{"id":28538,"date":"2021-08-20T14:55:25","date_gmt":"2021-08-20T13:55:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.hohenlohe-ungefiltert.de\/?p=28538"},"modified":"2021-08-20T14:55:51","modified_gmt":"2021-08-20T13:55:51","slug":"das-m-wort-ist-geschichte-eine-kritik-am-vielgestaltigen-gebrauch-und-verbleib-eines-rassis-tischen-begriffs-als-teil-der-erinnerungskultur-in-schwaebisch-hall-bachelor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hohenlohe-ungefiltert.de\/?p=28538","title":{"rendered":"„Das M-Wort ist Geschichte?! \u2013 eine Kritik am vielgestaltigen Gebrauch und Verbleib eines rassistischen Begriffs als Teil der Erinnerungskultur in Schw\u00e4bisch Hall“ \u2013\u00a0Bachelor-Arbeit von Sandra Neu-Neitzel"},"content":{"rendered":"\n

„Das M-Wort ist Geschichte?! \u2013 eine Kritik am vielgestaltigen Gebrauch und Verbleib eines rassistischen Begriffs als Teil der Erinnerungskultur in Schw\u00e4bisch Hall“ lautet der Titel der Bachelorarbeit von Sandra Neu-Neitzel. Die Bachelorarbeit hat Neitzel im Sommersemester 2021 an der P\u00e4dagogischen Hochschule Ludwigsburg im Bachelorstudiengang Lehramt Sekundarstufe 1 eingereicht. Hohenlohe-ungefiltert ver\u00f6ffentlicht die Einleitung der Arbeit und eine Begriffserkl\u00e4rung der Autorin zum Thema. Unten ist ein Link zur vollst\u00e4ndigen Bachelorarbeit von Sandra Neu-Neitzel<\/strong><\/strong> angeh\u00e4ngt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Von Sandra Neu-Neitzel, Schw\u00e4bisch Hall<\/em><\/p>\n\n\n\n

Geb\u00e4ude einer Apotheke in Schw\u00e4bisch Hall<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In der Bachelorarbeit „Das M-Wort ist Geschichte?! \u2013 eine Kritik am vielgestaltigen Gebrauch und Verbleib eines rassistischen Begriffs als Teil der Erinnerungskultur in Schw\u00e4bisch Hall“<\/strong> geht es um das Geb\u00e4ude der ehemaligen \u201eMohren-Apotheke\u201c, an dem der jetzige Besitzer in gro\u00dfen Lettern den Schriftzug „Haus des Mohren seit 1566\u201c angebracht hat, aber auch um die M-stra\u00dfe, die Biersorte und die namensgebende Schweinerasse. Auch die Figur am Haus ist nicht wertsch\u00e4tzend gemeint, wie das Infoschild glauben machen soll, im Gegenteil, sie entspricht der zeitgen\u00f6ssischen kolonialromantischen Werbeikonografie. F\u00fcr viele schwarze Menschen ist ein derart ignoranter Umgang mit dem Wort und seinen Darstellungen verletzend und diskriminierend. Sie sehen aber uns Wei\u00dfe in der Verantwortung und fordern mehr Einsatz und vor allem Einsicht von unserer Seite. Das ist meiner Ansicht nach richtig und l\u00e4ngst \u00fcberf\u00e4llig. In meiner Arbeit habe ich das M-Wort etymologisch untersucht. Das Wort hat eine rassistische und kolonialistische Begriffsgeschichte und sollte dringend aus der Stadtlandschaft und auf Produkt-Etiketten verschwinden.<\/p>\n\n\n\n

1 Einleitung<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Stadt Schw\u00e4bisch Hall ist nicht nur durch die gleichnamige Bausparkasse \u00fcberregional bekannt, ihr Reichtum an mittelalterlichen Geb\u00e4uden macht sie zu einem beliebten Touristenziel. Wie vielerorts wird auch in Schw\u00e4bisch Hall die Debatte um die Verwendung des M-Wortes und dessen Bedeutung leidenschaftlich gef\u00fchrt. Auf den Wunsch nach Umbenennung von M-Stra\u00dfen und M-Apotheken reagiert eine gro\u00dfe Mehrheit mit Unverst\u00e4ndnis und argumentiert, das M-Wort sei keineswegs rassistisch, sondern dr\u00fccke sogar Bewunderung aus, da es zum Beispiel auf katholische Heilige zur\u00fcckgehe. Viele f\u00fchlen sich in ihrer Freiheit beschr\u00e4nkt, sagen zu d\u00fcrfen, was sie m\u00f6chten. Der Journalist und Autor Harald Martenstein dr\u00fcckt sich in seiner w\u00f6chentlich im \u201eZEITmagazin\u201c erscheinenden Kolumne folgenderma\u00dfen aus: \u201eWelchen Beigeschmack ein Wort hat, h\u00e4ngt von der Einstellung der sprechenden Person ab.\u201c (1) <\/p>\n\n\n\n

„Herabsetzung Schwarzer Menschen<\/strong>„<\/p>\n\n\n\n

Diese Arbeit soll dies widerlegen und zeigen, dass die Verwendung des Begriffs gerade wegen der ihm eingeschriebenen Traditionen nicht weiter fortgef\u00fchrt werden kann. Dies belegt die Begriffsgeschichte des M-Wortes, die eng verbunden ist mit dem Kolonialismus. Die europ\u00e4ische Expansion ging mit bis heute wirksamen Mechanismen der Herabsetzung Schwarzer Menschen einher (2).<\/p>\n\n\n\n

Von der Versklavung der Kolonisierten profitiert<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kolonialgeschichte wurde in Deutschland lange Zeit verdr\u00e4ngt oder nur auf den kurzen Zeitraum von der \u201eKongo-Konferenz\u201c 1884 bis zum Ende des Ersten Weltkrieges 1918 bezogen, als Deutschland selbst eine Kolonialmacht war. Weniger bekannt ist, dass schon im 15. und 16. Jahrhundert deutsche Kaufleute, wie die Welser und Fugger als Finanziers und Unternehmer direkt von der Versklavung der Kolonisierten profitierten und an der Ausbeutung der neu \u201eentdeckten\u201c Gebiete beteiligt waren (3).<\/p>\n\n\n\n

In vielf\u00e4ltiger Weise im Stadtbild pr\u00e4sent<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das M-Wort ist in Schw\u00e4bisch Hall in vielf\u00e4ltiger Weise im Stadtbild pr\u00e4sent. An der ehemaligen M-Apotheke prangt seit 2014 die Aufschrift \u201eHaus des M\u201c, eingerahmt von zwei rassistisch klischeehaften M-Signets. Am selben Geb\u00e4ude findet sich die Statuette eines M. Eingehende Recherchen zum M-Wort in Apothekennamen und f\u00fchrten zu einer These, die sich auf den kolonialen Handel st\u00fctzt.
Durch Archivrecherchen, die allerdings coronabedingt erschwert wurden, konnten einige L\u00fccken in der Geschichte der Apotheke und des Geb\u00e4udes geschlossen und fehlerhafte Angaben gekl\u00e4rt werden. Allerdings geht es nicht nur um die historische Genauigkeit, sondern auch darum, wer bisher Geschichte und ihre Narrative dominiert hat. Dieses Problem stellt sich auch beim Restaurant \u201eM*k\u00f6pfle\u201c, dessen Name sich auf eine alte Schweinerasse bezieht. Ist diese \u201ealte Tradition\u201c wirklich so wichtig, dass man an ihr festhalten muss?<\/p>\n\n\n\n

Erinnerungskultur dekolonisieren<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Am Schluss der Arbeit geht es \u2013 unter Bezugnahme auf postkoloniale Theorie \u2013 um konkrete Vorschl\u00e4ge und Ideen, an welchen Stellen und durch welche Ma\u00dfnahmen Schw\u00e4bisch Hall seine Erinnerungskultur dekolonisieren kann.<\/p>\n\n\n\n

2 Das M-Wort<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mithilfe der Etymologie und in Bezugnahme auf die Aspekte europ\u00e4ische Versklavung afrikanischer Menschen (4), Rassismus und Konsum sollen die in den Begriff eingeschriebenen Traditionen beleuchtet werden. Die folgenden Ausf\u00fchrungen legen dar, wie sehr das M-Wort in die deutsche Geschichte verwoben ist und wie sich die Bedeutung des Wortes mit dem Blick der Wei\u00dfen auf Schwarze Menschen ver\u00e4ndert hat. Die darauffolgende Darlegung der Verwendung des M-Wortes heute, zeigt auf, mit welchen Konnotationen der Begriff gegenw\u00e4rtig verbunden wird.<\/p>\n\n\n\n

Rassistische Fremdbezeichnung<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In dieser Arbeit wird das M-Wort nicht ausgeschrieben, auch in direkten Zitaten wird es vermieden, da es sich um eine rassistische Fremdbezeichnung handelt, die nicht fortgeschrieben werden soll. Stattdessen wird es als M-Wort, M-Figur oder M* umschrieben. Ich halte mich hier an das Beispiel des BER (Berliner Entwicklungspolitischer Ratschlag) \/ (5) und beziehe mich auf Anti-Rassismus-Aktivist*innen, wie Tupoka Ogette (6) oder die Initiative Schwarze Menschen in Deutschland (ISD) \/ (7).<\/p>\n\n\n\n

2.1 Etymologie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Als \u00e4lteste deutsche Bezeichnung f\u00fcr Schwarze Menschen und People of Color geht das Wort urspr\u00fcnglich auf das griechische >moros< zur\u00fcck, das dumm, t\u00f6richt, einf\u00e4ltig oder gottlos bedeutet und auf das lateinische Wort >maurus<, welches f\u00fcr afrikanisch, schwarz oder dunkel steht. Daraus wurde das althochdeutsche Wort >mor< abgeleitet, aus dem schlie\u00dflich >M*< entstand (8). <\/p>\n\n\n\n

Herabsetzend verwendet<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das M-Wort hatte bereits vor dem Zeitalter der Aufkl\u00e4rung und in der Fr\u00fchaufkl\u00e4rung je nach Kontext negative Bedeutungen. Es war mehrdeutig und bot vielschichtige kulturelle, geografische und biblische Konnotationen (9). In der Literatur gab es jedoch „neben Beschreibungen von Schwarzen als Teufel und Ungestalten“ auch positive Bilder, wie die sakralen Darstellungen von Schwarzen Heiligen und K\u00f6niginnen (Priesterk\u00f6nig Johannes und Dreik\u00f6nigsdarstellungen, K\u00f6nigin von Saaba, heiliger Mauritius, schwarze Madonnen), insofern diese „nicht mehr als das apodiktisch Fremde schlechthin, sondern als Teil der christlichen Welt“ erschienen (10). Es gibt aber auch Beispiele aus der religi\u00f6sen Erbauungsliteratur, die zeigen, dass der Begriff herabsetzend verwendet wurde und M* (in der Rolle von Dienern) als lasterhaft, faul, rabenschwarz und ungehorsam charakterisiert wurden (11). \/\/ (…)<\/p>\n\n\n\n

Link zur vollst\u00e4ndigen Bachelor-Arbeit von Sandra Neu-Neitzel:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.hohenlohe-ungefiltert.de\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Bachelorarbeit_Das_M-Wort_ist-Geschichte_Sandra_Neu-Neitzel_4682485-Kopie-1.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Im Text oben verwendete Quellen:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1)<\/strong> Martenstein, Harald (2020): \u00dcber ein umstrittenes Wappen, den Umgang mit Klischees und die Message der M\u00f6hren. Online: https:\/\/www.zeit.de\/zeit-magazin\/2020\/30\/harald-martenstein-rassismus-wappen-umbenen-
nung?utm_referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com<\/a> (abgerufen am 9.03.2021) <\/p>\n\n\n\n

(2) <\/strong>Die verwendeten Bezeichnungen Schwarze Menschen oder People of Color entstammen dem Selbstbezeichnungsprozess. >Schwarz< wird bewusst gro\u00dfgeschrieben, da es sich in diesem Fall nicht um ein Adjektiv f\u00fcr eine Farbe handelt, sondern Menschen bezeichnet, die mit Rassismus konfrontiert sind bzw. waren. People of Color (PoC) entstammt der Black-Power-Bewegung der 1960er Jahre und ist ebenfalls ein politisch gepr\u00e4gter 
Begriff, der sich an alle Mitglieder rassifizierter und unterdr\u00fcckter Minderheiten wendet. (vgl. Ogette, Tupoka (2020): Exit Racism. Rassismuskritisch denken lernen. M\u00fcnster. S.77)<\/p>\n\n\n\n

(3)<\/strong> Terkessidis, Mark (2019): Wessen Erinnerung z\u00e4hlt. Koloniale Vergangenheit und Rassismus heute. Hamburg. S.19<\/p>\n\n\n\n

(4)<\/strong> Anstatt den Begriff >Sklaverei< zu verwenden, wird in der Bezeichnung \u201eeurop\u00e4ische Versklavung afrikanischer Menschen\u201c das Prozesshafte deutlich, die Akteure und Profiteure werden benannt. (vgl. Arndt (2012): Die 101 wichtigsten Fragen. Rassismus. M\u00fcnchen. S. 52<\/p>\n\n\n\n

(5)<\/strong> Kopp, Christian \/ Aikins, Joshua Kwesi (2016): \u201eMohrenstra\u00dfe\u201c. Online: https:\/\/eineweltstadt.berlin\/publikationen\/stadtneulesen\/mohrenstrasse\/<\/a> (abgerufen am 1.03.2021)<\/p>\n\n\n\n

(6) <\/strong>Ogette, Tupoka: exit Racism. Rassismuskritisch denken lernen. M\u00fcnster 2020. S.75<\/p>\n\n\n\n

(7)<\/strong> Wamkow Jonas: Warum nicht Anton-W.-Amo-Stra\u00dfe? In: taz vom 17.08.2018. https:\/\/taz.de\/Protest-gegen-Strassennamen-in-Berlin\/!5525274\/ <\/a>(abgerufen am 1.03.2021)<\/p>\n\n\n\n

(8)<\/strong> Vgl. Arndt \/ Hamann 2019, S. 649<\/p>\n\n\n\n

(9) <\/strong>Vgl. Kuhlmann-Smirnov, Anne (2013): Schwarze Europ\u00e4er im Alten Reich. Handel, Migration, Hof. Berlin. S. 93-94<\/p>\n\n\n\n

(10)<\/strong> Vgl. ebd., S.96 f.<\/p>\n\n\n\n

(11)<\/strong> Harsd\u00f6rffer, Georg Philipp (1650): Nathan und Jotham: Das ist: Geistliche und Weltliche Lehrgedichte [in ger]. Endter, N\u00fcrnberg. Online: http:\/\/gdz.sub.uni-goettingen.de\/id\/PPN790763141<\/a> (abgerufen am 14.04.2021)<\/p>\n

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